向五行这样的还有哪些？
在五行之外，古代还有所谓“五材”、“五常”、“五德”、“五事”等说法。所谓“五材”，就是指五行，《荀子·王制篇》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分，则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也。故序四时，权万物，兼比其类，以绳当世取民，故知用民之法。故能为始而能为终，故有功而光；诸所并立，而乐之同也。义以建事，事以义成。故交相为用，化生也。夫水火金木土谷，此六者，人之所生也，此六者。非人之所制也，召之而至今，求之而皆来，是何也？曰：义也。故无义久。则富利辱之，有义，则贫穷不入。天下满闻之，然后能有之。故六者本也，顺其时，则用备，本固时用，则功有余。疏其源，则支流盛，制其难，则事易从。故曰：水火齐气，金木齐得，土谷奇均（《风俗通义·五纪》作“水火通气，土谷通德，金木通类”，非）。《孝经说》曰：“五行木火土金水。木，仁也；火，礼也；土，信也；金，义也；水，智也是也。”这里所讲的“五材”，已为后代有关五常、五德等说奠定了基础。
“五常”一语，出自《孝经》：“五者，孝之训也。”这里的“五者”，是指：“为敬、为齐、为损、为服、为祭”。五常的说法，最通行的是指仁、义、礼、智、信，此说源于《白虎通》。后世也有以智代敬者。《汉书·王吉传》称其以《尚书》教授，有诛（助）教四人（少林、庆忌、长宾、长卿），事帝左右，皆以五常孝悌忠信行为枝（师）法者也。《艺文志》有《孝经》三篇（均以孟喜为师法，与王吉所教授同），皆曰：“孝者，广爱，慈祥、恭敬、礼义、信让之所生也。”
至于五德的说法，盛行于两汉，魏晋南北朝时期仍很流行。五德终始说来源于邹衍，其理论来源是五行相生相胜说。五德说的基本思想是，五行与五方、五帝、五色、五时、五数等相配，成为各种现象，而五行之德又不断轮环相生相克，从而形成朝代的变革更替。如汉制，天子常服衣冠，各为五色，以应五行之气。又以五时、五方、五岳、五帝、所尚之德及五行、五数等配合起来，来论证汉德为土。后来王莽篡汉而立新朝，即又以五德相胜说论证新受命之兆，而据以施政，其结果是遭到人们的反抗，使新朝很快灭亡。
“五事”亦称“五政”。周礼，天子设大金以和邦国，设小金以和万民。春秋，大金攻小金者，以五事变也，五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣，圣作德。（《白虎通·五事》）这一说法，与《周易·乾卦·文言》所讲的五事颇为相近。所谓五事，是指：刚健、利用、崇德、辨贵、高明，五者谓之五事。