卓五行属什么意思？
先纠正一个错误，“卓”的五行应该是“火”而不是“金”。 所谓五行的“火性”，其实就代表了一个人的能量水平。 “火性”强的人，一般身体都很强壮，精力很充沛；而“火性”弱的人则相反。 当然这是笼统的讲，具体到每个人的八字而言，情况要复杂一些。但不管如何，阴阳五行的理论体系是一个建立在观察基础上的知识体系，所以它是符合客观事实的。
以《易经》为例，它主要探讨的是两个问题：一是变化，二是平衡。所谓“变易”“简易”和“不易”，其实就是指这个世界是永远处于变化的，同时这个变化是有规律的。而我们学习的目的就是找到这些规律并加以利用。 而阴阳五行就是揭示这种规律的工具之一。它把宇宙间的事物都抽象成阴阳五行的某种符号，以此来解释宇宙间的一切现象。
如果把这个道理用在人生方面，那么阴阳五行实际上就是在告诉我们，每个人的生命过程其实都是处于阴阳五行的某个阶段中的。这个过程可能是有序的，也可能是无序的。有序意味着平衡，也意味着和谐，和无序形成鲜明对比。 所以后世的中医在诊断的时候，其实就在研究病人的“阴阳五行”，然后找出其中的失衡之处，从而给予相应的治疗。
现代科学表明，人体是个高度复杂的系统，其运作完全是基于阴阳五行的原理。比如中医所说的“上火”，其实就等于现代营养学所说的人体维生素、矿物质代谢紊乱，也就是西医所说的“微量元素缺乏症”。
因此从某种意义上说，阴阳五行是人体生命的最高密码，也是人类一切活动的最高原理。
五行是中国古代哲学的一种系统观，广泛应用于中医、命理、占卜、相术等领域。五行学说亦称为五行原理，是中国影响最广的哲学理论之一。“五行”一词最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，尚书·周书·洪范第五： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”战国时期，五行学说已较流行，诸子多引以论证本派的学术主张，其中以道、墨、法诸家更为突出。道家以五行生克制化的理论，作为论证“道”生化万物的根据。墨家认为五行相胜，互相转化。法家将五行说与“法、术、势”结合，用它来解释历史变化等社会问题，用五行相胜（或相克）说明社会和政治的变革。儒家从荀子开始，开始研究五行相生说。到战国末年的尸佼，五行学说趋于系统化、理论化。秦汉时期，阴阳与五行开始合流，汉初邹衍将阴阳与五行结合，又与天文、历法、地理、人事结合起来，宣扬“五德终始”说，为统治者称帝、行法制造依据。五德终始说虽富有循环论色彩，但是不能否定邹衍等人探讨历史变化问题时接触到的有关社会现象有一定的客观性。秦汉以后，五行说在阴阳说的基础上，又与“阴阳”结合，演变为“阴阳五行”学说，并以此论证朝代相承、帝王受命，为封建统治的合理性制造理论根据，为封建统治服务。阴阳五行说在这一时期又进入了一个新的发展时期，它不仅在自然、政治领域中继续发挥其影响力，而且也开始在建筑文化、审美文化、医学文化乃至日常生活方面发挥作用了，于是阴阳五行说从政治文化扩展为普遍的社会文化，成为指导人们行为方式和思维取向的哲学文化。
中国古老的天文学家们创造了以“五星”配五方、五行、五神、五色和五音的理论，在中国影响深远。这一套复杂的理论还通过西域传到了阿拉伯。他们用五套文字标注五星的名称，用“木星在东方”一类句子来传授东方的“五纬”理论，而没有涉及到木星的绕日运行和它的卫星。
五行分别指：金、木、水、火、土。它包容了天地宇宙之间的一切事物，而且可以解释自然和社会等一切现象的变化。为了便于理解和记忆，人们常把五行称为五材，用生活中的具体事物来代表五材，即金曰“从革”（“革”的原意是去除动物的内脏，剥下它的皮，引申为皮、衣、甲、兵等可以打造的金属事物）木曰“曲直”（“曲直”原意是指树木的生长状态和形状，引申为带有木质东西等）水曰“润下”（“润下”是润湿向下的意思，引申为河、海、溪、池、汗水、泪水等）火曰“炎上”（“炎上”是燃烧向上的意思，引申为日、月、灯、烛、光明、热能等）土曰“稼杆”（“稼杆”原意是指种植、收获，引申为田、地、谷、粮、仓、物产等）。根据这种解释方法，我们可以把整个世界分成五大类。而每一类又被认为有共同的性质，共同的规律，可以互相推演，互相代替。
木、火、土、金、水五行的相生相克关系，是阴阳五行学说的核心。所谓相生，指的是一种事物对另一种事物具有推动和助长的作用。五行相生的次序是：木生火，火→土，土生金，金生水，水生木，如此相生，再次由木生火，循环往复无穷。所谓相克，指的是五种事物之间存在着的抑制和克制的关系。五行相克的顺序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如此相克，再次由木克土，也是循环往复无穷。相生相克是无穷尽的，但却是有规律的。五行相生相克的规律是绝对不可颠倒的。五行互相推荡，维持一种动态的平衡，成为
