永的五行属什么？
在现代汉语中，“永恒”是个形容词，用来描述事物没有界限、没有终点的存续状态。然而这个成语最早出现于《诗·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命惟新。”意思是周虽然是个古老的王国，但其国运却不断更新。这句话可以看作是一个省略了动宾结构的动词短语来理解，整个短语的含义是“革新”或“换代”。
先秦时期，这种表示革新行为的动词往往会被冠以一个名词作为后缀，例如《易传·系辞下传》中的“革故鼎新”与《左传·桓公六年》中的“克新旧君”。到了汉代以后，这种形式的动词越来越多，例如《汉书·贾谊传》中有“更化易常”，《史记·秦始皇本纪》中有“更定法律”，《淮南子·主术训》中有“革而化之”等等。由此可证，“恒”“久”二字在先秦阶段原本就是动词而非名词。并且该词在秦汉时期仍然保持着一定的动词用法，例如西汉末年的王莽就曾用过了“大恒德”（大赦）和“大鸿绪”（建立新朝）等动词，东汉初年的邓禹也说过“守成不易”。不过随着时代的发展，这两个字逐渐被当作形容词使用。
至于为什么会发生这种情况，目前学界还没有统一的说法。有的学者认为这是由上古汉语的使动用法发展而来的，因为这两个字经常用作及物动词的后置词根，例如“久视”意为“让眼睛长时间地看”；“恒言”意为“说惯了的套话”；“恒心”则是指“保持住心意不变的状态”等等。这样一来，当这两个字用于形容某些事物的性质时，就可以被视为一种类似于使动的被动用法——“某种事物始终处于那种状态”或者“某种事情持续到了后来”。当然，这种说法只是学界的猜想，并无直接的证据支持，需要进一步的研究确认。
从历史上来看，这两个字的含义也有过多次变化。最明显的例子莫过于“天、天道”二词。在甲骨文中，“天”和“天道”都是指有形之物——前者为圆形，后者近似一竖杠加一横杠；但进入周代后，此二词便都被抽象成了具有普遍意义的概念。这种现象在现代汉语中也依然能够看到，比如我们常说“天地良心”，这其中的“天”和“道”都不再是具有实义的词汇，而是象征了某种抽象的精神。“亘古”“永恒”这类结构也可以说是延续了这一特点，只不过它们所象征的不是抽象的“道德”或“规律”，而是人类个体对于时间观念的感性认识而已。 值得一提的是，“亘”(gèn)原本是单独使用的动词，但在西周中期之后就被假借为了“亘”的读音并一直沿用至今。