岭在五行中属什么？
岭（山）在五行中属“土”，但这里所说的“土”与生辰八字理论中的“土”概念并不完全相同。 古人把世界上的事物归纳为五种类型，即“木、火、土、金、水”，称为“五行的”或“五行的”；用“木、火、土、金、水电”表示和描述这五个基本物质，这种记录方式被古人用来作为分析其他事物的依据。“五行”是一个动态的概念系统，而不是指具体的某一个或者某几种物体。如“火”不一定是燃烧的东西，而是能燃烧的东西的总称。
从相生相克的道理上讲，任何东西都不可能孤立的存在，它必然与其他的几种事物发生关系而形成某一具体的事物。所以，五行之中土是居中间的，它是木火的载体，金水的容器。没有土，木火金水都无所依附。中医的理论中才有“五行相克，实乃相生所寓”“土生金”等说法。 另外需要说明的是，中国古代先哲们创立的五行学说，本身不是一种单纯的唯物主义自然观，而是含有深刻的哲理内涵及人类认识论思想的。比如，“天地之间有四种属性，它们分别是阴与阳，水与火，土与金，木与气。四者相互依存，缺一不可”。（《黄帝内经·阴阳离合论》）又云：“人生天地之间，天在上为阳，地在下为阴....人是介于天、地之间的动物，人的体质也有阴阳之分。”（《黄帝内经·灵兰秘典论》）
山在五行中属土。在中国古老的的五行学说中。把宇宙万物分为五类，并把五行和空间、方向、颜色、季节、声音等相匹配，如木配东方、春、青色、角声和筋、肝胆等等。五行的相生（木生火，火生土、土生金、金生水、水生木）与相克（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）规律构成了五行之间的有序联系，在这种关系中，五行学说成为古人观察一切的准则和框架。
一、五行学说的起源 在古老的五行说中，认为人与自然之间、物质与生命之间、人体组织器官之间、人与社会之间是相关联的，相克相生，是一个活的整体。
“五行”一词，最早出现见于《尚书》： “……行：水、火、金、木、土。”尚书即以金木水火土五行搭配四季五方五色五味五谷等。但这时的五行还没有被系统化哲学化。 《左传·昭公三十二年》：“故有五行之官：是谓五官；木、火、金、水、土也。官修其业；伯族居其方；盖其物；其物养人”。 可见其时五行己与方位之神相配合了。
五行说是邹衍的哲学中最重要的思想。《史记·孟子荀卿列传》谓之：“其语闳大不经，必先验小物，推而为大论。……先序今以上至黄帝，学者所共术，大易也……言大宇宙之阴阳，大文章（指河图洛书）之数，是儒者所不能及。” 所谓“不能及”，就是指在宇宙起源论和世界演化观方面，这是邹衍五行说所具有而传统的儒学所缺乏的。不过也正由于它对世界发展变化的观点突破了传统观念的局限，显得“闳大不经”。
二、五行学说的理论及应用 观察世界及宇宙万物的构成，古代的人们总结归纳为五类物质：金、木、水、火、土，即五行。五行之间存在着相生相克的关系：
1、相生关系。生成、推动、辅助之意。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 “东方曰木，木曰曲直……曲直作则水化。” “南方曰火，火曰炎上……炎上作则金化。” “中央曰土，土曰稼穑……稼穑作起而木衰，火土相乘”，“而水土合。” “西方曰金，金曰从革……从革为秋为白，白受气于金”，“革作而火衰，金火合得水”又“金衰而土旺。土旺则雨生水。” “北方曰水，水曰润下……润下作，则土化。”
2、相克关系。制约、抑制、惩罚之意。木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 “木曰曲直”，“木位在东，与金为对”而“金位在西，与木为对”。又“东方曰木，木曰曲直。曲直作（意指木成郁），则水位下衰，下衰而土陷，土陷则谷下，谷下而下湿，下湿则吐，言出伤也”。“木位在东，与金为对。金胜，则水土佐（注：佐金伤木）”。
“火曰炎上”，“炎上作，而土用事……”。又“南方曰火，火曰炎上……炎上作，则草木焚……”。《五行》说，“木胜，金当受邪，金衰土喜，而土贼金”（注：土克金）。 “土爰稼穑”，“稼穑作，而甘泉发，发则水泉减，减则蕃朽，万物不伤，草木昌厥”（注：土克水）。“中央土，土生金……火燥烁，则土高、金得土位，故金胜。” “金曰从革”，“革作则地水减，地曰润下，水曰润下……”“北方曰水，水曰润下，水胜则寒（注：冷则凝冰为坚金）”
“火位在南，南与北对”。《五行》说：“水胜，火当受
