智五行属于什么关系?

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“智”是智能的意思,“五行”在这里代表五种方法或手段,连起来就是“聪明才智的五种基本元素或者说法” 这种提法比较模糊,不如直接说成“聪明智慧的五个方面”“思考方法的五个维度”“认知世界的五种视角”“知识分类的五大领域”……都更加确切一些 这个短语在古书《素问·灵兰秘典论》里出现过,原文是:“心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉。三焦者,决渎之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。”

这里提到了心的神、肺的治节、肝的谋虑、胆的中正、膻中的喜乐、脾胃的五味、大肠的小便通调、小肠的吸收和化物、肾的伎巧(发育智力)、三焦的水道以及膀胱的控制蓄水等。 这五种属性可以用现在心理学上的“意识”“感性”“理性”“直觉”“情绪”来对应理解——当然,这绝对不是指它们之间存在什么必然的线性逻辑关系! 这种类比并不怎么恰当,因为“五行的每一行都不是单一的某个生理过程或者某个心理特征,而是包含了诸多相互影响的关系成分在内的”[1]。不过,可以作为一种大致上的概念框架来参考。

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五行关系中只有四种,即相生、相克、相乘、相侮而无第五个更高级的或更深一层的行关系。之所以提出五,这是从认识论角度,而非指五行的客观行关系。在“五行”一词中,“行”表示“运动”,“五行”即“五动”,任何动都是由因到果。因与果作为两个事件其间存在着三个阶段:第一是因,第二是因果间的关系,第三是果。因与果属事件,其间关系属规律。任何事件皆可通过现象来认识,“果”即通过现象来确认。因此“因果关系”的认识可分为两个阶段:第一认识为“因果规律”,第二认识阶段为“因果”。

如果把因称为“元”(如木、火等)的话,果也是“元”。则“因果规律”为“元”间的“行”。“因果”也为“元”,而处于第二认识阶段认识对象的两个元之间的规律,即五之五行为因与果之间的第二规律。此规律与最初的规律相同,仍是生、克、乘、侮,仅其认识层次不同而已。如果给这种更深层的规律命名的话,可称它们为“超规律”或“母律”。五间的关系,用现代语言讲,是它们的生克规律的规律,是生克的再生克规律,即所谓超规律或母律。

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