玉莹五行属什么？
姓是姓氏，氏是宗庙称呼，不同姓的人可以同氏，不同氏的人也可以姓一样的字。古人“姓”的意义更接近于现代的“姓氏”概念——代表一个家族的称号，这种称号可以是同一个祖先，也可以是同一个地域的族群自称。秦以后，姓成为一种姓氏符号，标记一个家族的血缘关系；而氏则成为王室或贵族的标志。 《礼记·大传》所谓“别子为祖”“立嫡立长，庶不出嗣”，是说如果君主的一个儿子先死，另一个儿子的直系后裔中又有子孙去世，那么君主死后的祭品要摆在先死的那位儿子的灵位前，用他的氏称来标示先人的血缘亲疏。
周代的宗法制度规定，卿大夫有受封赏赐的土地和隶仆，有治理这些土地和隶仆的权力，有权在封地内自辟田地、种植作物，因而其收入归氏主者所有，作为对氏主的贡品。但卿大夫必须亲自耕作，否则就要受到相应的处罚。 春秋时期晋国赵鞅为了贿赂韩宣子，送了他一块地，这块地在晋国境内，因此赵鞅声称这块地的收成“归于君府”（相当于交给国家作税收），而韩宣子把这块地分给臣下耕种时，也要收取地租。可见春秋战国时代的地租以劳役或实物为主，而不是纯粹的货币地租。
到了汉代，土地私有制确立起来，土地的买卖也很普遍，地租变成了纯粹的钱币形式。后来封建社会的赋税制度基本延续了汉承秦制的状态。 从春秋至明清，地主士绅阶级作为一个社会阶层存在并主导着社会经济和文化的发展，他们一方面通过科举制度从社会底层爬上政治舞台的中心，另一方面又通过土地买卖和其他方式聚敛财富，掌握着社会的经济命脉。 古代中国人很早就知道金钱和利益之间的关系。《论语·阳货》记载，孔子说“富与贵，是人之所欲也”，但同时认为“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”意思是富贵虽好，但是君子应当自重，注重德行操守，多交朋友（此处无贬低之意），发现错误及时改正。这实际上已经将金钱利禄与道德独立的关系做了很好的解释。 朱熹注《论语·先进》“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”一句时引范仲淹语“斯游可上矣！”（参见《孟子·尽心下》）意思是说春天里几个人去洗个澡，吹吹风，吟诵着归去，这种生活是很高尚的，足以让人的精神世界的充实愉悦。