声音属五行什么？
1、《礼记》曰“五声”，宫商角徵羽也； 2、《周礼》言六律，谓黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾夷则无射，分阴阳两类，各三律，共六律； 3、《史记·孔子世家》赞语云“至明礼乐，六艺之中，孔子最佳！”可知在孔子的观念中，音乐为六艺之首；（礼，仪也，表示祭祀的仪式；乐，乐曲） 4、汉代学者郑玄注《周礼·春官宗伯·大宗伯》时提及“礼有六尊，乐有六雅——故书仪与乐别序之”——这里的四书即《周易》、《尚书》、《诗经》和《春秋公羊传》，其后的三部即《礼记》、《论语》和《孟子》。可见在儒家的典籍中，乐的重要性是仅次于礼的。
5、汉代人把用于祭祀的乐曲称为“雅乐”，东汉班固著《白虎通德论·郊庙篇》云“雅乐者，言其道以阳礼为之，故谓之雅乐。”又云“雅者，承也。言此乐相承至今。”因此可称乐为阴阳之物，而音为承续之物。 6、魏晋南北朝时期，随着佛道文化的传播及道教音乐的兴起，人们的审美趣味逐渐发生转变，这时人们对乐的理解已经开始注重其“感化”作用，如东晋道士葛洪就在自己的著作里提出“乐者，圣人之所制，以导其神，归其所美，而灭其邪欲也。”（《神仙传》卷八）这里已提到乐可以“导其神”，可见音乐已经不再仅仅是外在的仪式形式而已，它开始起到“内养”的作用了。所以这时人们已经把音乐看作是一种精神性的存在。
7、唐代孔颖达等著的《礼记正义》对“五声”“六律”做出解释，指出五声为宫商角徵羽，六律为黄钟大吕太簇夹锺姑洗仲吕蕤宾夷则无袭。同时还引用了汉代经学家王充的观点，认为律属于阳，声属于阴，两者结合才能成声。这样，声就具有了阴阳的性质。（见该书《曲礼上》疏） 8、宋代程颢等人著的《河南程氏遗书》卷二上谈到乐时说“声者，乐器之声，宫商角徵羽是也。理者，天地生物之理，太极动静之机是也。”这里又把乐等同于声响，并赋予其哲学意义——“天地生物之理”仿佛指代了自然界的运行规律。
9、清代李渔在《闲情偶寄》中对“阴阳”解释为“万物之阴阳，随天而动，随地而行……阳之所生，因阴而成，故曰‘阴生阳’；阳之所至，以阴为基，故曰‘阳含阴’”。在这里，李渔似乎混淆了自然界的阴阳与人创造的阴阳之间的区别，把自然的属性强行加于人创造的器物之上，显得有些牵强附会。但这样的理解却与道家崇尚自然界元始的状态，反对人为的干涉相一致。