凤取名五行属什么？
“五行”是古代中国基本的一种哲学思想，指金、木、水、火、土五种物质。认为大自然都是由这五种物质所构成的；还认为这五行之间存在着互相制约与互生的关系；并且将自然界各种事物或现象的命运都归纳入金的“脆”、木的“折”、水的“流”、火的“熔”、土的“销”五大性质中去解释说明。
1. 我国历史上对五行的概念最早可追溯到《尚书》，在《尚书·禹贡》中说：“冀州……厥土惟白壤。”“扬州……厥土赤黏。”……分别说明了土地有白土和黄土之分等等情况;而到了《周礼•地官•大司徒》中就说：“乃辨九土：一曰山，二曰陵，三曰川，四曰原，五曰隰(xí)，六曰牧，七曰坰（jiōng）野，八曰林，九曰薮，十曰泽。”就把土地的类型进一步具体化，把土地划分为不同种类，并作了形象化的比喻来描述各地的不同特征：山、陵像人的骨骼，表示坚硬；川、原、隰、牧等像人体肌肉；坰野和林薮像人体外表的皮肤毛发;泽表示有水。如此细致分类的目的在于“以土宜民”。可见这里所谓的“土”已不是原来的意思了，而是有了地理环境的概念。所以这里的“土”已经具备后世我们说的五行的雏形了，即土代表大地。
2. 春秋战国时期各学派对自然的认识不断深入，开始用“五行”来说明宇宙万物的构成及变化系统，成为中国古代的宇宙观。五行学说最早出现在道家理论之中，然后被百家争鸣中的各家所引用借鉴，逐渐发展形成一套完整的体系。当时人们通常所说的五行主要是指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。其中，木、火、土、金、水既是物质实体，也是物质的运动形式；它们还可以指不同的自然现象，如四季、方位、颜色等；他们还具有相应的属性，包括物理属性、生理属性、社会伦理道德属性，这些性质相互影响、相互作用，形成了相生相克的关系。 在先秦时期，五行之间的生克关系并不十分确定，但是战国末期的著作已经有了明确的生克关系。例如：《左传·昭公二十九年》记载晋国卜大史说：“实沈居戚，武，不胜其心，帝乃疏置阏伯于商；纣迁朝歌，徙箕子殷之墟。”杜预注解说：“实沈，夏相也。居于戚，戚，晋邑，今河东平阳也。阏伯，唐人也，帝喾之子，封于商，为殷祖。武王胜殷，乃迁殷顽民于朔方实沈之虚'……”据此可见当时的生克关系应是火生土、土生金、金生水、水生木、木克土。
3. 金代刘完素提出：“五运者，五行之气，各有盛衰之所，更相袭代之运行耳。”元代贾谦等人撰写的《元始天尊说太玄经》中记载道：“凡天地之数五十有五。……此五十者，其各异体之用也。其数不可穷，其变不可测者也。故此五气，各随五行而生长消亡，此谓五行相因之道也。”明代医家吴昆对此解释说：“数之生，由五气而成；数之成，由五气而生。”清代著名医学家徐大椿也说：“五行者，气化之当然，非人力所能强致。惟其自然，故相生不相害。”由此可知，五行之间的关系应该是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。