德字属于五行属什么？
“道德”是传统中国思想文化的基本范畴之一，关于它的讨论也历来是中国哲学研究的一个重要课题。虽然不同的时代、不同的思潮中对于这一范畴及其内涵的理解不尽相同，但其重要地位却是毋容置疑的。作为中国传统社会的核心价值观念，它影响甚至主宰了中国古代社会生活的方方面面——从个人修身到政治治理；从人际关系到风俗习惯；从中国人到外国人……总之，在传统中国的社会生活和个人生活中都可以看到“道德”的影子。因此，要了解中国传统文化和中国人就不得不说一说这“道德”二字了。 说到“道德”二字，就不能不提到一个重要的儒家经典文献《中庸》中的名句——“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”在这里，“道”与“教”被分别解作“道路”和“教化”的意思（参见《中庸章句》），这是后世人们理解和使用这两个概念的主要出处。按照朱熹的解释，所谓“天命之性”就是“天地之理”（同上），而“率性之谓道”也就是指“众人各得其理以生其百物”（同上）。所以“道”的含义就是指天地万物运行发展所必须遵循的原则或法则而言。由此看来，在中国传统社会中所谓的“道德”其实就是对天道和人道的理解和追求。 “道”本为老子哲学的核心范畴之一，也是其学说中最具创新性和神秘色彩的部分。但到了儒家那里，这一原本十分抽象的范畴便被打上深深的伦理印记而被赋予了更为丰富的内容。从《中庸》中对“道”的解读不难看出儒家的道德理想主要可以从三个方面来理解：即天之道、人之道以及修道之法。下面我们就分别来谈一下这几个方面的内容。
1. 天之道 在中国古代思想家们那里总是喜欢把自然界的规律与“道”联系起来加以探讨，其中最为著名者莫过于老子的“人道法天道”之说，认为宇宙间万物都按照一定的法则而生生不息，这就是“道”。而在天人关系的问题上，儒家也继承和发展了这一观点并赋予更多的内涵。他们认为宇宙间的万事万物都是相互联系、相辅相成的，它们之间不是孤立存在的，而是有着某种内在的联系或必然性的。因此在儒家学说里，“道”也被看作是天人之间的媒介，即人在自然面前所应履行的责任和义务。而这种责任与义务则主要表现为一种“敬天畏命”的态度和行为准则。
2. 人之道 从孔子开始，儒家在探讨人生问题时就把“仁”视为最高的人格准则，并将其作为个体立身处世之本，从而形成了中国儒家人文精神的基本特征一一以人为本、关注现实的人伦日用。但是仁又何以成为最高的人格标准和终极关怀呢？这就要回到孔子的另一重要理论来源一—《周易》中来寻找答案了。众所周知，《易传》将乾坤两卦看作是天下之至德，并将这种道德高度概括为“元亨利贞”四字：元者，始也；亨者，通也；利者，宜也；贞者，正而固者也。因此，“仁义”也就被看做是人之为人的根本所在了。而“道”又是如何体现于“仁义”之中的呢？在儒家看来，“仁义”作为人之所以为人的根据就在于它符合自然之理——天道。
3. 修道之法 既然“仁义”是根据自然之理而来的，那么要使“仁义”得以实现就必须遵循天道了，也就是说必须要通过“修道”来实现“义”的理想境界。那么什么是修道？如何才能做到修道呢？对此孟子有非常具体的阐述，他认为“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”“求则得之舍则失矣”（《孟子·告子上》)。这里的“义”即是“道”的体现。而要得到这个“道”就必须通过“求”来完成。因此，所谓的“修道”实际上就是一个自我修养的过程而已。而对于这个过程如何进行以及达到怎样的标准才是合理的儒家并没有给出具体答案，只是在强调“修己以敬”、“修己以安人”这样的原则罢了。
总之，以上所分析的三个方面的意思构成了儒家学派对“道德”一词最基本的理解。当然这只是最一般的理解罢了，实际的情况还要更加复杂一些：一方面由于时代变迁和社会环境的不同，人们对“道德”一词的认识和理解也在发生变化；另一方面，各种学说流派的介入也给“道德”增添了新的内容和形式。因而我们对传统文化的理解也不能仅仅局限于某一个学派的观点。