五行都有哪些？
五行，也称“五德”、“五常”等，是古代中国哲学中极为重要的一个概念。《尚书·洪范》曰：“五行：一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土……” 那么，什么是五行呢？ “行”为行走之行或行为之行的含义。五行是指金、木、水、火、土五种基本物质。
古人认为世间一切事物均可以五类来概括与描述，故有万物皆五行之说。如人体由五脏所主，外有五官九窍；自然界中的自然现象分为五方五季五谷等。五行相生的关系为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；而相克的关系则是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这种相生相克的关系广泛用于中国古代的医学、堪舆学、中医学和占卜等方面之中。 在现代科学眼中五行说是一种朴素的宇宙结构论，即以人类为中心去看待世界，且其中的某些特性与现代科学的发现相符。但若以此作为评判古中国的唯一标准去批判中华文明则是非常错误的。例如在西方近代以前也是以人为中心来看待世界的，但这不妨碍古希腊文明成为近代西方文明的源头之一。由此可见将中华文明强行与西方国家划等号是不合适的。
当然，以上都是现代人的看法了，其实在古代的中国人看来他们所崇尚的五德并不是简单的五个字而已。 五行的最初形成可追溯到公元前五世纪到春秋中期，即孔子所处的年代前后。当时人们相信天上存在五种行星，也就是木星（岁星）、火星、土星（镇星）、金星和水星。这五种行星按不同的次序出现在天空，就有了所谓的“七曜”（日、月及五曜称“七曜”）的概念出现。同时期人们对五行也有初步的认识并把它运用到社会实践中，如以五行相生相克说明帝王更替的规律等等。因此可以说五行是古人对自然界的总结以及认识上的飞跃。 到了秦始皇时期，为了巩固秦朝统治地位，秦王下令将国家划分为三十六个郡，每郡都由朝廷任命一位监御史管理，负责监察郡县官吏。而在划分土地时则以五行配地方州、五行配合当地所属的山川河流等地貌特征。如此一来不仅使人们更容易记住自己所在地域的特点，而且还加强了中央集权。所以五行又称为“五德终始”。
金、木、水、火、土五行是中国古代哲学家们创造的一种朴素的、自发的唯物主义和辩证法思想，是中华民族在长期的生活、劳动、生产实践中摸索出来的。
它渗透于古代哲学、医学、地理学以及民俗文化之中，不仅成为古人解释宇宙万象、阐释自然规律、说明人体生命活动的哲学思维形式和理论工具，同时也影响着人们的生活方式。关于金、木、水、火、土五行的概念，古代典籍多有记载。
《尚书•洪范》中记述周王朝的君主周武王向箕子 （商纣王的叔叔，封于箕，有才智）询问有关治国之类的大问题，箕子回答中阐述了自己的见解，其中讲到“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，这是关于五行的较早记载。
《左传》中对于五行还有关于方位、颜色及数字等方面的具体描述，如“于《易》卦，大有、随、蛊、旅、兑、豫……则其立位也，北水、南火、西金、东木、中土也……其官，水师、火田、泽牧、山衡、行徒也……其数也，一、三、五、七、九以立成；二、四、六、八、十。以耦合。
天之道也。”上述记载说明，古人把水、火、木、金、土五个代表自然元素概括为宇宙万物的根本。
《周易•说卦传》中对于五行有类似的记载：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，而致役乎坎，说言乎兑，战乎乾，劳乎坤，成言乎艮，万物出乎震，……震东也。”这里又把五行配以八卦方位，更加具体地解释了五材相克相生的观点。
古人认为，水、火、木、金、土是世间万物不可缺少的五类物质，人们的社会生活、自然现象都是围绕着这五行物质而发展变化的。
为了区别起见，又给它们各自赋予了不同的特性，如《白虎通德论?五行》中记述的“水之为言准也，准平而不溢……火之为言化也，柔弱者以之而坚强，刚燥者以之而柔熟……木之言触也，坚而不入……金之为言禁也，禁止过度，禁御有方……土之言吐也，五谷以之而生成，万物以之而生育。” 五行的基本特性是：木曰曲直、火曰炎上、金曰从革、水曰润下、土爰稼穑。
从字面上理解，木的特点是能够屈伸旋转，可生长，有条达的作用；火的本性是向上运行，向外发散，有温热、明亮的特性；金的特性是收缩，变革，肃杀收敛；水具有寒冷、凝聚、沉陷、滋润等特性；土具有生化、养育、承受、升发的特性。
