标字五行属什么？
《汉字源流字典》中说“示”为会意字，其字形像人两手捧着一件祭品向神灵供奉的样子；又有人说它像祭祀时的仪式——主祭者站在前面作引导状，跟祭的人排成一行面向祭品，其中一人手里拿着一种叫“俎”的工具(或拿着一捆香草)。 那么我们就先来看看“示”字的本义到底是什么？ 从甲骨文字形来看，“示”像一主祭者手举“玉”在主持祭奠活动。可见，“示”的本义就是祭祀、供献。金文和篆文的字形与甲骨文大同小异，只是加上了一些饰笔以使字形美观而已。 东汉许慎在《说文解字·示部》中解释说：“天垂象，见吉凶，所以示人也。从三示（古文）。”“示”的上半部分是两“一”相连，表示天上的日月星辰，这即“天垂象”；下半部分是个“三”字，意为上承天之象要向下传达，而由三个人负责传达，这三个人就叫做“示”。 “示”的本义是陈列供品向神灵祈求保佑。人们举行这种活动的地方被称作“祠”(cí)。后来，“示”就成了祭祀时所用礼器的总称了——因为古人所祀之神多为远古时代的祖先，而这些祖先生前所用的器物也都成了他们被神化的东西之一，如鼎、簋(guǐ)(古代贵族进餐用的食器，圆形的称“簋”，有足，无足的叫“簠”)等，因此这些器物也就成了代表神的标志了。另外，由于人们把祭祀祖先的场所称为“庙”，于是又把供神之物称作“神祇”(qí)——对上天来说，称“天帝”、“上帝”，而对祖先则只能称“神”、“祇”(yī)，以示尊敬，不敢妄自尊大。
《论语·八佾》中有这样的记载：“季氏旅於泰山。子谓冉有曰：‘汝弗能救乎？’对曰：‘不可！君子之道，或肃然难进易退，然进必仁，不退则不义……’”其中“旅”的意思是“巡狩”，指天子每年春天到各地巡视，秋天回都。这种制度起源于上古时代，当时称之为“祠”或者“礿”、“祀”。孔子认为，身为臣子的季孙氏去祭祀泰山是不符合“君子之道”的，并批评了冉有的不作为。 到了汉代以后，“示”的本义渐渐被人遗忘，只把它当做一般的指示性词缀了——“示”加上其他的部首可以构成很多新字：例如“神”——这个字由“二”和“示”组成。“二”代表天地，“示”代表神灵，合起来就是“神”。再如“祗”——“祇”是“祗”的异体字。它既是一个名词，意为神灵；又是一个形容词，意为恭敬。还有“礼”，它也是“示”与另一个部首组合而成的：“示”代表神；“豊”是古字的写法，下面是一个“豆”，上面是一束禾苗，表示盛着饭的祭器;“示”与“豊”组合在一起，就是古代的“礼”了。
不过，也有例外的情形：在某些情况下，有些与“示”有关的字却不再用“示”作为部首了，比如“福、祀、祷”等等都是如此：究其原因，大概是它们的字形已经固定下来了罢？ 附：1.《汉字源流字典》，江苏教育出版社，1996年12月第1版
2.《汉字演变五百例》，辽宁大学出版社，2007年4月第8次印刷