哥五行属什么？
古时候，中国南方普遍实行“哥权”制度[1]，即兄终弟及，兄死弟及继承制（此制度在夏商周三代是王位传承的重要方式）。 这种制度的产生与当时的社会生产力有关，当社会生产力低下时，劳动力成为十分重要的生产资料，兄弟之间共同劳动，相互帮助，可以大大提高生产效率；同时，在父系家族中，兄弟的地位高于同辈的子侄，所以，父死子继的方式不利于对家族的统治和权力的稳定。
因此，古人认为，哥哥去世之后，弟弟继承兄长的权力是天经地义的事，也是天意。那么，为什么会产生这样的现象呢？ 现代学者对此有两种解释。一种观点认为是古代南方地区多山少地使人们只能兄弟同居共财，互相协助以谋求生路，因而形成了一种兄终弟及的家庭联合体，后来就形成了这一地区的社会制度。
另一种观点则是从原始宗教观念出发来解释这种现象。他们认为，南夷没有完整的氏族组织，只有父权家庭及其血缘团体，这种家庭的家长就是整个团体的头人。由于南方多雨潮湿、森林密布，人们对大自然的认识不足，所以产生了万物有灵的原始宗教信仰，并且把自然力人格化，以为各种自然物都有灵魂，都能作祟人间，使人发病。为了求得平安，他们便相信巫术。而巫师是掌握着自然力灵魂的人，其权威性和地位都远远超过普通民众，于是，他们把本民族的酋长也看成是具有法力的神灵，而且往往把酋长的父亲视为该部落的始祖母或始祖父。因此，兄终弟及的制度也就成为一种神圣不可侵犯的天下了。 而对于这一点，《史记·西南夷列传》有过记载： “西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以十数，南海得百里焉......滇王与汉通言，得其邑欲以为比邻，然南越国以汉公卿皆为列侯，滇王亦愿为臣妾。天子问太尉田蚡，蚡对曰：‘滇内郡，益千里矣，然处偏僻寒苦，今比两京万里，无不抚有大藩，滇独急欲自立为比，怎者邪？’” 在司马迁看来，夜郎和滇之所以有这样的行为，无非是当地气候条件恶劣的原因导致的。但不管怎么样，他们都认为自己才是这片土地的合法拥有者和真正的主人！ 显然，无论是哪种解释，都会给人一种错觉：那就是当时的南方地区还处于野蛮未开化的时期。事实上并非如此。
早在两千多年以前，四川盆地的三星堆文化和长江中游地区的大溪文化等就已经具有了相当高的文明程度，青铜器，陶器，甚至玉器都已经出现在了这个区域。虽然无法考证他们究竟是来自中原还是当地土生土长起来的部落，但可以确定的是，他们已经发展成为了一个强大的地方政权并拥有了自己独特的文化和信仰。至于云南地区更是存在过数以百计的奴隶制和国家形态的古滇国。 这些地区的人们并不承认中原王朝的正统性，而是将自己视为中原王朝的一个附属单位或者说是边疆民族，所以他们才会采用这样一种方式来表示自己对土地和权力的追求和维护。 当然，随着时间的推移和社会的发展进步，这种方式早已不被人们所接受。但是，它的历史意义是不可磨灭的！它告诉我们任何国家和民族都有自己的历史和传统文化，都应该得到尊重和理解。