儒五行属什么属性？
“天德”这个词在《尚书·益稷》中出现次数最多，意义也最丰富。孔安国传：“天德，谓五刑六礼十干十二支。”孔颖达疏：“王者制法，立刑德以治天下，故云‘天德’；王者立法，必先审五刑六礼之宜，然后施行，故云‘五刑六礼得'。”由此，“天德”被解释为与五行、干支等自然现象有关的制度。
汉代的经学大师何休进一步发挥了这一见解，认为王道的政治制度是顺应自然之道而建立的，《公羊传》桓公元年初条：“何休注曰：‘天道施张，阴阳推移，莫不有数，各有其时。春秋冬夏，日之所为皆有序，时乘二气而应其数。’”“天数五，地数六……”（《周礼·大司马》）郑玄注：“天地之数，所以为万物立性命者也。五者，木火土金水也。六者，乾坤震艮巽坎兑也。其用乃一，其一曰阳气，亦曰真土。天地之数五十有五，四象备矣。”于是，“天德”又被赋予“自然”的意思。 唐玄宗于开元二十九年诏定儒家经典正文后，《春秋繁露》开始成为官方认可的解释《春秋》的经典著作。赵匡称《春秋繁露》“发明《春秋》之微旨，正世道之弊，其文简而明，其意深而永，其旨约而博，其辞质而精。盖文王、孔子之道，未易可闻见乎今也，惟此一书，可谓兼而有之。”
此后，《春秋繁露》中的“天德”概念，被赋予“天道”、“自然”和“人道”的多重意义。 如说：“天道之大者在阴阳。”“阳者天之德也。阴者月之功也。月之行，一日而遇七十二候。月离七次，遇七廿二，复归于元。……若一昼夜，一夜行三百六十周而复始。此月行之节也。”（《春秋繁露·阴阳出入上下篇》） “天之道，有序而不息，如轮转，日月往来，寒暑递积。……故春之气，散而趋下。人君因疏而广之，令民散处而不可聚。至夏则热气盛而行上，……人君遂谨闭其门，塞其路，反禁聚而不行。至秋则金气盛而行于中央，……人君因平其政，成其德，行其令，施及其民。至冬则水气盛而下行，……人君因其势，顺其道，以待来岁。如此循环往复，无端末之分，终而复始。”（同上） 《春秋》之“义”也就是“天德”，其实也包括了“人道”的内容，“尊天子”、“守祭祀”、“养子孙”、“睦亲戚”之类自然就属于“天德”的范围了。