意字五行属土吗？
“五”是个约数，并不是固定的数字。 比如“五行”说的是金木水火土，实际上应该再加一个土，是六行； “五谷”中的豆指的是大豆，属于粮食作物，所以应该是五行的土加上一行的木； 而“五福”指的是寿、富、康宁、攸好德、考终命（子孙孝顺），跟土一点关系也没有。这就是八行或者九行了。
如果硬要把这些五行和四季联系起来理解的话，那么土是居中的，春天植树种花，种植庄稼是在土地里进行的，所以春季属木；夏季万物生长茂盛，像大地一样宽厚包容，故夏季属火；秋季草木凋零，农作物成熟，就像大地一样坚硬粗糙，所以秋季属金；冬季天寒地冻，万物沉寂，就像天地之交，阴阳相抱的状态，所以冬季属水。只有春分秋分冬至夏至才是固定的节气，而立春立夏立秋立冬也是固定在二月三月五月十一月。用立春立夏立冬至夏至来分别对应土金的五行完全是可以的。
至于你说的意，按照王力的说法，古意的本意是指鸟的遗志，引申指心中所想，再引申指意图，又由打算引申出意愿这个概念。我觉得这个土很符合人意。因为人心都是怀有善意，想要实现自己理想愿望的，这种意念是由心意产生的，所以土代表意完全合适。况且古人用文字记述语言的时候，是会考虑发音的相似性的，而发同样的音，在古代意义相同而又相近的词往往有相似的偏旁部首，例如思→心，诗→言寺，词→辛丁等等，意思也有相近之处。“志”字和“意”字的古代写法是很类似的，都可以看出来是有“心”的，也就是说古时的“志”“意”同音同义。
后来为了避免一字多义导致阅读混乱，人才用了不同的字表示相同的含义，“意”表示心意，“志”表示志向。只不过“志”还保留了一些土的成分。“意志”中的“志”含有心中的成分，因此是土；而“志向”的“志”就是心中的想法，当然是心字旁了。
在文字学上，“意”字属于形声字，言字部，可以理解为声音从“音”并且和“言”字有关系。“音”字的甲骨文，像是一张口发出“幺幺”声音的象形，“上古之世，人多圣贤，民少邪恶，故从言之字，多是嘉美之善也；而从心之字，多是危恶不急之论，故于忠正言语之事，不复加心焉。”言字部，表示“意”字有表达的意思；而“音”字表示“意”字的含义偏向于“口头表达”。
“言为心声”，“意”字可以理解为从心里发出说出来的想法。《说文解字》给出的解释是：“意，志也。从心察”。意，一个人的内心世界，在语言文字没有发明之前，只能通过眼神和肢体动作来表达自己的想法，眼神和动作是心志的外在表现形式。语言文字发明之后，内在意念可以通过口头语言和书面语言表达出来，因此，通过说话和笔谈就能洞察到心里的想法，正所谓：观其言而察其行，知心之志。“察”字从宀，从寽。 “寽”与“白”形近通假。《说文》：“白，从入从甲。淡墨，象形。”“白”字像是一种颜色很淡的类似“墨汁”的液体。因此，“察”字可以理解为：观察的非常认真仔细，好像涂抹上了一层很淡很淡的墨汁，非常透彻，非常明白。
在《黄帝内经》中有21篇文字提到了“意”字，大多都是“用心”和“表达”有关。“意”字在《黄帝内经》中的含义包括意志和意思两方面。在意志方面，意字可以理解为内心活动或思想。“心有所依则神有所归，神有所归则正气存内，邪不可干，如此阴阳平衡，才能保持身体健康。”“正气存内，邪不可干”的最佳状态，需要“心有所依”、“神有所归”的意志配合。在意思方面，意字可以理解为表达意思，也就是说话。“五音不和，则微声起，当耳三里之内，微声然，三阳之音也，散乱而不清者，脾之病也”。“五音不和”说的是说话发音不准，音不清。《黄帝内经》中提到了“脾与口为合”，因此语音的发音和口腔及唾液的性质相关。语音散乱不清，表示消化和运化的功能下降，即“脾之病也”。
“意”字拆分成“音”和“心”。“音”字五行属金，“心”字五行属火，所以“意”字五行兼金火二行，属性是阴阳兼有既可为阳也可为阴。“音”字本音yin，一声；但当“音”字作为“意”字的一个构件时，可以作为“意”字的读音，这时的本音变为：yì，四声。
综上所述，“意”字五行兼金火二行，属性为阴阳兼备既可为阳也可为阴，本音为yin，一声，作为字根构件时，音变为yì，四声。
“意”字的起名寓意：“观其言而察其行，知心之志。” “水善利万物而不争”，“上善若水，水善利万物而不争”。
附：
文字解析中所用到《说文解字》及《黄帝内经》的内容，请查询有关原文，以便于理解。
注：本文的文字解析仅代表一家之言，仅用以研究探讨汉字的数理规律和五行结构，以及其来源、演变规律等。
