烯的五行是什么？
《说文·示部》：“䑖，神名”，许慎以“䑖”为“神”之异体字（小徐本注“即神字”）。而清人张铉、林桂馥等考证，认为“䑖”“神”皆古“伸”字[1]（第304页），乃会意字，金文作 （《新莽铜雁足灯》），古文作 （《战国帛书》）或 （《礼器碑》），字形与“伸”相当；小篆作 或 （《秦公簋》），字形略变。楷书作“神”。“神”字古文字构型与“伸”字完全相同，均为会意字且义亦相通。“神”之本义当为“伸直”、“伸展”之意。
《庄子·田子方》：“吹呴呼吸，吐故纳新，而行善，自快而真静，其人美而且神……真人之息以踵，众人之息以喉。”成玄英疏：“神，舒也。言呼吸之息，须上下通利，不滞塞，常舒展，则命永年。反此，则夭昏疾促矣。”古人认为，呼吸要均匀和缓，要像风一样自然顺畅，才能保持身体健康，寿命漫长。所以“伸”“神”二字在古代往往联称，用于形容健康的呼吸状态。如东汉王充《论衡·道虚》：“夫呼出吸入，阴阳之气。昼夜不息，而形不动，神不伤。若一昼一夜，呼吸定数，脉理调匀，气血和平。”
唐代医家孙思邈《千金要方·道林养性》：“凡人坐起行立，皆宜宽衣，不可紧束全身。勿劳膝脚，勿令喘急。能如此，则百病不生，可延年益寿。”又明代陶宗仪《辍耕录·养生》引朱丹溪语：“养生之法，莫大于节制思虑，勿劳心神。凡忧思恚怒伤生最甚。盖气伤最易，神伤最难。”可见古人对“伸”“神”二字的认识和理解，与我们现今大健康理念是相当接近的。
那么，“伸”“神”二字如何引申表达其他意思呢？先来看“伸”的字形演变： 金文作 （《天字一号器》），篆文作 （《泰山石刻》），隶书作 “伸”（《武梁祠画像》），楷书作“伸”。 小篆作 （《汉书·西域传》），隶变后作“神”，楷书作“神”。 从字形上来看，“伸”与“神”这两个字是独立创造的。但是“伸”上部为“辰”，“辰”的本义指星宿，与天有关，所以“辰”有延伸伸展之义；而“神”的上部为“示”，“示”之本义即表示祭天地神灵，所以“示”也有延伸伸展之义。二者在上部都有“伸”之含义，所以后世才用“伸”来代替“神”，形成今汉字“神”。
再看“伸”“神”二字在古文中是如何使用的。 “伸”字，金文作 (《天字一号器物残片》)，其本义就是伸展、开展的意思。如《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容！”“膏沐”即是古代妇女所用的脂粉，“梳洗”的意思。又《周礼·春官·巾车》：“元龟六尺有六寸，有绣，敷陈于庭。……元龟，礼神用也。”这里的“敷陈于庭”之“陈”，就是陈列、铺排的意思。所以《礼记·郊特牲》解释道：“陈，设也。”郑玄笺：“布陈牺牲于坛上。”这种“布陈”，其实就是现在所用的“摆设”“布置”，都要具备“展开”“伸张”之义，此之谓“伸”。
“神”字，金文作 （《周盂鼎》），古文作 （《楚公钟》）或 （《吴王光鉴》），小篆作 （《史颂鼎》），隶变后作“神"，楷书作“神”。本义即为鬼神之名。《楚辞·九章·惜诵》：“欲横奔而不返，思假舟楫而浮水。”王逸注：“神，灵鬼也。”《史记·秦始皇本纪》司马贞索隐：“神，灵之称。” 所以从上面的分析可以看出，“伸”“神”二字在古代确实是有一定区别的，并且意义也相当接近。但是由于“伸”是独体字，能产性强，后来所表达的词语很多，范围也宽广，所以在现代汉语中绝大多数情况下已经不用“神”字了，只有一些特定的词语中还保留“神”字，比如“神情、神气、神气活现”等等。