瘾五行属什么？
“瘾”这个字，出自《黄帝内经》。 该书在谈到五志即肝气、心火、脾土、肺金、肾水的情志变化所引起的疾病时说到：“怒伤肝”“哀伤肺”“恐伤肾”“思伤脾”“喜伤心”，同时还谈到一种特殊的致病因素——“郁”：“忧郁生病”（《素问·五脏生成篇》）。 “郁”是指情绪不畅导致气机不通畅，是中医概念里的气郁。
书中还讲到：“忧悲多嗜睡……劳劳则目瞑（目闭），欲眠”（《灵枢·大针篇》）。可见古人已观察到情绪与睡眠之间的密切联系。 在《黄帝内经》中，有关嗜睡的病因病机还有： (1)饮食疲劳所致：“此五气之不足，四脏之气治发也……”（《素问·五常政大论》）这是说脾胃气虚，升清降浊功能失调，营血亏虚，脑失所养而发为嗜睡。
(2）“上虚”所致：“上虚则眩，……故卧而梦中……下虚则肿，故腹满。”（《素问·阴阳别论》）这是指肾虚不能温煦脾土，水不化气，土湿则困，故出现腹胀、少食、嗜睡。
上述病因病机中都涉及到“气”和“血”。因此有人提出，嗜睡一症，多与气血运行失常有关。 到了汉代，人们开始采用五行学说解释生理现象，如《黄帝内经》中说：“肝属木，木性可曲可直；……肾属水，水性润下。”于是，人们将生理上的“曲”和“直”，病理上的“郁”与“泄”结合到一起，用五行学说进行阐述。 张仲景在《伤寒杂病论》中指出：“厥阴之为病，消渴，气上冲心，心中疼热，饥不欲食，但头汗出，脉紧弦者，此为厥阴经绝，后三日死。”(注：此处“厥阴”经实际上是指肝经)“阳明病，但头汗出，身无汗，语声嘶弱，四肢微急，小便不利，大便硬者，此津涸肠燥，故见便硬。”（《伤寒论》）。
这里的“厥”是指手足厥冷；“阴”是指身体下部或内侧。张仲景认为，人体阳气应当“离照当空”，“阴”才能得其滋润。如果阳气过盛，就会灼伤阴气，出现“壮火”；而如果阳气不足以振奋全身，就会出现“羸弱之火”，这两种情况都会引起“消渴”。可见他这里讲的“阳盛”和“阳虚”均属于功能性病变范畴。
东汉末年著名医学家皇甫谧著《针灸甲乙经》，其著作中最突出的是对经络和腧穴的记载，为针灸学的发展作出了巨大贡献。他在论述中风时指出：“风邪入于经脉，血气不行，发为偏枯。”“血脉壅滞，不得宣通，筋骨肌肉，随脉闭塞，四肢不遂，百节挛痛。”“风邪搏于气血，血气流聚，攻于经脉，瘀阻络道，风邪郁气，厥阳发狂。”
其中“痹”、“痿”、“厥”皆指功能性障碍。 晋唐时期，人们对经络的认识已经相当深入，开始运用经络理论指导临床实践。这时人们对某些功能性障碍疾患，已经开始从经络途径出发进行解释。王冰在注解《黄帝内经》时提到：“经络者，行流之气，营其血气。故百病之理，皆在经络。”
唐代医药学家孙思邈指出：“若平素体内有积热，受邪则发昏倒，浑身发热，此乃风热之病进于经络。”他在《千金要方》中还谈到，一些患头痛、体胖、面赤、舌苔黄的人，治疗当以泻实为主。 宋代的《局方》中首次应用“补气”、“补血”治法，对后世影响很大。
这一时期的《圣济总录》还提到：“夜梦健忘，精神散乱，心热气升，唇舌干燥。此由酒色过度，伤损命门之火，以致阴虚生内热。”这似乎已经注意到心理因素对人体的影响。
元明以来，随着外科的进步，对某些功能性疾病的认识逐渐深化。 王肯堂在论述“梦遗”时说：“夜间梦之中，阴阳相激而梦遗者也。”(《证治准绳》)杨士瀛在论述“小便不禁”时说：“此肾虚而不能主膀胱也。”(《仁斋直指方》)他们已将心理因素纳入诊断范围。
清代名医张璐在《谦斋医话》中谈到病因时应注意精神因素的作用，他说：“凡病多因气郁而生，郁则中生热，热则生痰，痰随气郁，走结脏腑外荣肌肤。今人谓之心火或肝火，古人所谓痈疽疗毒，无不由此生气。”他还强调：“一切病先调其气，后调其血。药须适量，喝得饱胀，气安得舒？”