机在五行中属什么？
这个问题很有意思，我刚开始学习《黄帝内经》的时候也碰到过这个问题，我当时查阅了很多资料，最后得出一个结论：古人并没有把天干归属到某一个五行中去使用。因为如果真要把十天干归属于某一行的话，那么应该有一个归法。如甲子乙丑都属木，丙寅丁卯都属火之类。但事实上并不是这样子的。我们看《黄帝内经》中有很多地方出现“甲”字，很多处又出现“乙”字，而很少见到其他天干的字眼。这说明“甲乙”两干并没有特定的属性，而是根据需要随取随用罢了。（当然“阴阳”是两个特殊的干支除外）
1、首先来看《黄帝内经》中关于天干地支的记载： 启祯本《黄帝内经·灵枢经·九针十二原篇》：“壬癸阴，甲乙阳，分别左右，各取所属。” 王冰注：“此言人迎气口，候病所在，以定虚实之应。然则取左者，属阳而取右者，属阴。故左手为人迎，右手为气口……。” 同上，王冰注释《素问·经脉流行》：“阳明之别入于耳，循颊车，至目锐眦……；阳明之脉……下至足指次趾间。” 王冰注：“别者，别络脉也。阳明之有五络，其气盛满，循经而上，入于耳，还出前，故曰‘入于耳’。其别走于太阴者，阳明之血气并走于太阴之经，而复返于阳明，所谓‘阳明之所出，其气深焉。’” 以上二段文字说明的是古人将手足三阴三阳六经的路线进行了归纳，即“左手太阳，右手阳明；左手少阳，右手太阴；……”但并没有赋予天干某个特定的属性。
2、其次再看看其它古籍中有关天干与五行的关系。 在《五行大义》中，徐乐写的《五行相生图》和《五行相克图》中有“甲乙”和“庚辛”对应木火和水金，也有“丙丁”和“壬癸”对应水火，还有“戊己”和“甲乙”对应木土等等，这就是把天干归属到了某一五行中去使用的证据了。 但问题是《五行大义》本身也承认“此图非正像，乃是侧像。”并且认为这是“论十干生旺死绝”用的。那么既然只是侧像，就表明这只是古人的一种假设，这个假设确实是不符合《黄帝内经》的。
再来看李炎撰写的《神效全集》卷之一论述“紫菀化气汤”时提到“此药治肺痿痰嗽最效，凡服后觉热气熏蒸而上，非病作，惟药力之功使痰顺气下行，病人自咳出痰涎许可，诸症渐退，此乃药之力，非病作何患？此时宜服清心凉膈散，此是去燥热之气，若觉热从足底而生，此是阴虚有燥火，可服地黄饮子。”这里“紫菀化气汤”由“紫菀、款冬花、麻黄、制半夏、人参、陈皮、甘草”组成，其中“紫菀、款冬花、麻黄”三者都是治疗咳嗽的要药，“制半夏、人参、陈皮、甘草”共同组成的“小青龙汤”也是治疗风寒袭肺，咳嗽痰多的名方。
这些药物的组合恰恰体现了“谨查微甚，用药量轻，勿使壅滞”的原则，这种组方原则正是遵循了《黄帝内经》“有功而无害”的用药原则。 所以综合上述，本人赞同第三种观点，即天干不归属五行。