五行监所是指哪五型？
“五行”，是古代中国哲学中重要的概念，来源于《春秋》纬书，见于《尚书·洪范》和《周礼·春官·大史》等。东汉郑玄注：“行，草木之干也。” 汉代五德终始说盛行，汉宣帝认为汉家正统，承水德而制，尚黑。汉哀帝元寿二年（公元1年），刘歆等上书提出：“陛下宜朝觐父庙，亲问厥功，文王受命，定国兴邦，其功德至大；及武王伐纣，戡定乱略。今陛下承天命，奉祖宗，继文武之业，宜封禅泰山，增益土德。”于是汉哀帝采纳了刘歆的建议，于次年正月率群臣去泰山祭天祀祖。刘歆的这套理论中，把五行与金木水火土五种物质形态联系起来。
“五行”的说法流行后，被汉代的儒生们加以改造利用，用来阐释帝王兴衰成败之谜。他们把天子比附成五行中的某一元素，以应时令或不得其时，来论其国家盛衰成败。如秦失其政，以水克火，故灭而应期；汉得火德，则应时旺盛。又按《五行大义》所述，更以五行配五方、五色、五时、五脏乃至五味等，将天人感应学说推到极致。
这种理论到了魏晋南北朝时期受到玄学冲击，开始式微。但到了唐朝又重获新生。唐初立国，李渊便以隋文帝杨坚为始祖，自承土德。贞观年间魏征等人著《隋书·五行志》，取法东汉刘歆，认为汉朝土德未终，而隋代之兴，正是应了土德延绵之运。此外隋唐历代皇帝都推崇佛教，这从武则天称帝到唐宪宗崇佛可以看出来，因此这一时期的阴阳五行之说也受到佛学影响，带有很强的宗教色彩。