僧侣五行属于哪个？
“五行”，原是古代中国哲学中用来指称宇宙本原五大元素（金、木、水、火、土）的名词。这五种元素相互滋生、相互促进，构成万物和人类世界。 后来五行的概念扩大到指代包括人在内的万事万物的性质和运动规律。金木水火土之间存在着既对立又统一的关系： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金； 而相生呢则是： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金； 其实这就是阴阳五行学说的简单版本，而这个学说被汉代的董仲舒引入了“天人感应”的思想后就被赋予了“官制”的色彩，进而成为了封建王朝维护自身统治的理论基石！ 话说到这，可能有人就发现了问题，佛教不是外来文化吗？它怎么也和“五行”扯上了联系？ 事情是这样的：东汉末年佛教传入我国后起初只有少数人信仰，但是到了魏晋南北朝时期随着社会动荡和民族融合，佛法广为传播并受到了士族文人的推崇。而这些人为了证明自己信仰的正确性以及为佛法的传播贡献力量，便从本土文化中找起了依据。
五行说恰巧符合了这一需求——它既是东方文明的产物又能解释世间万事万物的运动规律。于是佛家把五行纳入了自己的教义之中并用以阐释世界和人生的道理。 五岳归堂（东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山）、五脏（心、肝、脾、肺、肾）、五道轮回（地狱道、饿鬼道、畜牲道、人道和天道）乃至五色（青赤黄白黑）都被赋予上五行的含义。
当然佛教最著名的五行理论要数“金屑论”了。这一说法来自《妙法莲华经·方便品》： “如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳！此亦如是，诸佛世尊，难可得见……若众生听闻此妙法，若一弹指顷，欢喜奉行，则有福德，犹如如来出现于世，功德无有穷尽。” 这番话翻译成现代语言的意思是：妙法难得，就像优昙钵花生得极为罕见，而且只能昙花一现；众生听此妙法如同佛世出世，功德圆满无有余。 这似乎在说听了妙法就能获得无量功德，犹如佛一般永生不灭。而这妙法像是金子般珍贵，让人不由自主地生出一种“敬惜之心”。 那么听到如此珍贵的妙法需要具备什么条件才能领受呢？佛经里给出了答案： 闻此法者可得无量功德，如同佛一般具足无量福德。 但是这功德不是平白而来的，闻法后要“勤而行之”，也就是说不仅要听还要付诸于实践才行。这个“行”就是“信行、慈心、喜舍、布施”，用现代语言来说就是要多行善事。