朔五行属什么？
中国五行的本质含义，是古代中国劳动人民对日常生产生活的经验总结和理论概括。五行就是金木水火土五种物质及其运动变化；五德就是指金木水火土这五类物质属性在自然和社会中的体现。 古人认为天地间的万物都是由五类元素构成的，万物都可以归类于这五个基本要素所代表的自然界或社会现象之中。这就是“五行学说”的由来。《尚书·舜典》中就有记载“申命群后，敬敷五教，在宽”，这里的“五教”其实就是五种道德教育的内容，也就是五常之道——仁义礼智信，这里并没有提到五行。而真正开始用五行为五常之道的物质基础的却是孔子和他的弟子们。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这是孔子的弟子子贡与孔子的对话，其中“道”“德”“仁”“艺”被看做是人们应该掌握的根本内容，也是儒家学说的核心思想。而这四者，分别对应了四行——“道”是道路、方向、原则的意思，对应的五行应是“土”。孔子的弟子曾参进一步解释到“土”的特性为“敦厚”，这就为“仁”找到了对应的元素。
所谓的木火金水、金木水火土只是人们为了方便理解五行之间的关系和相互转化而发展出来的概念，并不代表其原始的含义就是这五种颜色。这些说法最早见于西汉时期，而最早的《黄帝内经》里面是没有这种说法的。比如《素问·五常政大论》中有云：“木位东方，其色青，其性曲直……火位南方，其色赤，其性炎上……”。再比如《阴阳应象大论》也有说到：“太阴之化，湿而不泽，阴胜则水气乃少，故干燥矣；少阳之化，燥不乱湿，阳胜则热气亦少，故云寒；阳明之化，清而生凉，阴气乃短，故多雾露；太阳之化，热而不寒，阴气乃长，故寒气反覆，故多冰雹。
所以说，从古代的典籍来看，五行并不一定是指颜色来的，而是指五种性质或者功能，只不过，人们为了便于理解和记忆，才发展出了金木水火土以及相生相克的说法来表述它们之间的规律而已。 而具体到朔日，其实朔日的内涵要比五色复杂的多。
先秦时期的典籍中对朔月的描述主要有三种形态：一是指农历初一，二是指月亮圆满之后的第二天（即初三），三是指新月尚未出现的时候（即初七、八）。这三种意义分别对应着古人对朔月的不同观察结果：初一为朔日，初二为望日，初三为新月已经出现，但尚未满月，所以仍叫作“既望”（意思是已经超过了望日），初七、八为小月牙刚刚出现的阶段。
《左传·庄公七年》中有一段文字：“夏四月辛卯朔，日有食之”，这里的“朔”并不是指农历正月初一，而是指日月运行到了黄道和赤道交点附近的那一天。这句话的意思是公元前687年4月13日凌晨发生了一次日全食。因此我们可以知道，“朔”本身并不是一个固定的时间段，而是在每个月月初的一段时间里都有可能发生。