益的五行属性是什么？
五行的基本概念，最早见于《尚书·甘誓》“以五刑惟罪”；《左传》有“天命炎帝之纪”、 “昔武王克商，通道于九夷八蛮 ，而师申吕以配天之祝词”等语；《国语·周语上》有“凡武之道，启不失时，敛不胜长”及“夫国之存亡，君命之长短，不在祭与不祭也；在德之厚薄”诸言；《战国·楚策》则已有所谓“五德始终”之说;《吕氏春秋·十二纪》则有所谓"天道日冥，地道日晦 ，鬼神之数，无以究之"，等等。
到了西汉时期，司马迁作《史记·五帝本纪》、刘歆撰《七略》（班固《汉书·艺文志》所据此作成）以及许慎作《说文解字》，才初步奠定了“五行”说的一些具体内容和特点，并形成了中国上古时代的一种观念系统(见中国古代哲学中的宇宙论学说)。这个系统的基本内容是以木火土金水五种物质以及春夏季秋冬四时配四方中东南西北五位和五色中青黄赤白黑，以及五味酸苦甘辛咸，五声宫羽徵角宮，五常仁礼信义智，五情喜怒悲恐惊，五脏脾肺肾心神包络三焦等一系列相互关联的观念体系。 这个系统中关于五行相生相克的理论，其具体内容是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。此外还有所谓“乘克”即相克太过之意，如说“木乘土”即指木性亢奋过甚而克制土性的生长活动能力。
在这个系统的观念之中，作为自然现象的五行及其生克关系虽然受到重视，但它们的作用范围主要还是限于自然界，而还没有被当作是社会人事的“规律”来看待。 东汉以后，随着谶纬神学思潮的产生和发展，五行的社会功能才被大大地强化了，于是出现了许多用阴阳五行说来解释社会历史和社会事物、现象的“图谶”或说是“天意”，例如认为某个王朝或某个君主是某行之精气的化生之类；又有了根据这种思想来占算“灾异”，甚至进行政治攻击和斗争的方式与方法 (参阅五德终始说、谶纬、象数和易学等条) 由于它具有神秘性和为统治阶级服务的性质，因而对于当时的社会秩序起了维护作用．但由于它的迷信性质，所以到魏晋时期就开始衰落了.