町五行属什么意思？
在《汉字原典》中，“町”字属于“示部”。 “示部”中的大多数字，从字形上看都与祭祀、神祇有关。比如： 礻（示）shì，本义即指祭祀，引申指神灵、天命等。 祆（獻）xiàn，本义就是祭祀。 社shè，表示祭祀的土地神或部落祖先。 祖zǔ，最早的意思是祭祀的宗庙。
而“町”字属于“示部”中很特别的一类——它既不像“礻”那样直接与祭祀有关，也不像“献、祆”这样表意较模糊。它的字源比较明显，就是一个“示”字旁加一个“丁”。金文字形如下： 金文的这个字形由两个部分组成——“示”和“丁”——它们之间用一短横相联系。小篆字形变成了这样： 从金文到小篆这一字形的变化还算是比较合理的。但到了隶书以后就有些变味儿了。隶书的“町”字如下图： 这个字形完全脱离了原来的字形结构，“丁”和“示”都被拉长变形，而且“丁”放在了一边。到了楷书阶段，这个字形就被固定下来了。
不过，尽管“丁”被放在了右边，但它仍然是一个部件，所以“音调第一声”才正确。如果按“土”来定调，那就是错的了。 关于“町”字的来源，东汉许慎在《说文解字·示部》中说：“町，田甲也。”“田甲”即是耕作的田地。他同时还引用了段玉裁的话作为补充说明：“今人谓细碎之田曰‘町’，言其地窄如之。” 段玉裁是清代有名的字典编纂家，他的话很有权威性。
那么，“田甲”的“甲”为什么字做“丁”呢？这恐怕是因为古代耕地是垂直着土块挖土，形成一道道纵向的沟渠，这些沟渠的形状就像“十”字，所以“田甲”的“甲”其实就是“十”的意思。而这个“十”又正好与后面的字结合成了新的字符。 这种“田甲”的字形结构一直延续至今。如果你走在乡间田野，看到一块块排列整齐的稻田，你肯定会联想起“田甲”的字形。
胥曦优质答主金木水火土五种物质的五行属性
金指性质坚固、有金属之特性，如具有发散、肃杀、清洁、收敛等。如“秋气劲肃，金之性也”。金包括西、秋、白等。木指具有疏通、条畅、升发、生长等作用和特性。木包括春、东、青、肝、胆、筋、目等。水指具有寒凉、滋润、下行、赋性、闭藏等作用和特性。水包括冬、北、肾、膀胱、骨、耳等。火指具有温热、升腾等作用和特性。火包括夏、南、心、小肠、神、舌等。土具有生化、承载、受纳等作用和特性。土包括中、脾、胃、口等。
五行的特性虽有差异，但互相间又有着不可分割的内在联系。相生（助长、促进）关系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木和火、火和土、土和金、金和水及水和木的相生关系中，前者为母，后者为子，故称母子关系。相克（抑制、制约）关系是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克的循环往复，使五行成为运动不息的体系，而这个体系与人体各脏器官亦存在着密不可分的联系，即人的脏腑功能和生理活动也具有相生相克的运动规律。如肝属木，脾属土，依五行学说木克土，故肝行其疏泄功能克制脾湿的太过，使脾胃消化功能正常；脾土充盛，不会因肝木克伐太过而伤损其正气。当五行的相生相克遭到破坏，运动失去平衡规律时，就会引起“相侮”和“反侮”。“相侮”指克者被侮，如土虚不能制水为水侮土。“反侮”又称反克，如土盛反克木为反侮木。
运用五行理论，以五行的相生规律来说明人体的生理功能：肾精（水）能养肝血、肝阴（木），为水生木；肝之余气（木）化生胆汁，泌泄于小肠（火），助食物的消化吸收，为木生火；小肠（火）分清泌浊后其精微物质化为血液（土），为火生土；脾（土）运化而来的水谷精微（土）化为肺的宗气，为土生金；肺（金）清肃而下降的精微布散全身（水），为金生水。以五行的相生规律阐释病理变化：肾阴不足，不能养肝，致肝阴不足为水不涵木；肝火偏旺，横逆犯脾，致脾的功能失调为木旺乘土；脾功能失调，不能运化水湿，导致痰湿壅塞，清阳不升，肺气失于肃降为土虚水侮；肺病及肾，导致肾不纳气为金不生水。
以五行的相克规律来阐释人体的生理功能：肝（木）能疏泄调畅全身气机（土），防止湿困脾胃功能失调，为木克土；脾胃（土）健运，气血充足，肺（金）失于宣发肃降，滋养肾精（水），为土克水；肾水（水）充足，滋养、涵敛心火（火），防止心火过旺耗伤阴液，为水克火；心火（火）旺盛，温煦肾阳（金），使天一之水化为有用之液，为火克金；肺（金）肃降之源，能抑制肝阳上亢，为金克木。以五行相克规律阐释病理变化：木旺乘土、肝气犯脾；土虚木侮，脾气虚弱，肝阴不足；木不疏土，肝气郁结，脾失疏泄；水不涵木，肾阴不足，肝阳上亢；金不生水，肺病及肾，肾失摄纳；火不济水，心肾不交。
