亚五行是属于什么？
简单说，“亚五行”就是五行的中间气。 阴阳学说在中国古代哲学中占有重要地位。它起源于原始宗教的人类对自然现象的不解和崇拜，《黄帝内经》作为中医理论的经典著作，继承了这方面的思想。 在古人对自然现象的观察中，日出、日落有阴阳之分，昼夜交替便有了“阴阳”的概念；月盈亏有阴阳之分，于是产生了“月中阴阳”的概念（望、晦）；天地之位也有阴阳之分，“前为阳，后为阴”由此而来……在诸多的阴阳分类中，以日月为例的“阴阳之中又有阴阳”一直被人们所重视，并被引入医学领域来解释人体的生理功能或病理变化——“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中阳气盛，日西阳气消，日入人气卧。故阳气者，一昼之间，其居辰夕者半。阴气者，一昼之间，其居子午者半。”（《灵枢·营卫生会》）
这里将白天的活动划分为“阳”，夜晚的活动划分为“阴”，各有半个时辰，即所谓“阳极似暑，阴极似寒”——这其实就是现代科学所谓生物钟的概念。但古人在观察了这种昼夜节律之后，又进一步发现了其中的规律——在“阳极似暑”的时段里，又有“午前”与“午后”的不同，午前阳气盛，午后阴气盛。
这就是我们所说的“亚五行”概念的来源之一！ 那么从“亚五行”再到“五脏五行”是怎样的过程呢？一般认为，这是中医学运用取类比象的方法，即通过“四象”来比喻说明“五脏”的存在。
在《黄帝内经》中，肝心脾肺肾被赋予了人的性格特征——肝病者，易怒，称为“刚燥”；心病者，喜思笑，称为“躁热”；脾病者，烦闷，称为“湿躁”；肺病者，悲忧，称为“燥金”；肾病者，畏寒，称为“沉寒”。
另外，《黄帝内经》中还将人划分为“九型之人”，并对应地指出了各型的饮食宜忌。如果说这些特征只是带有形象描述的性质，还不够具体的话，那么，《黄帝内经》中还介绍了“五态之人”——这些人分别具有不同形体上的特点，且与现代心理学所谓的“人格类型”颇为相符。
其中，平和质的人属于“阴阳平衡”的类型；气虚质的则是“阴阳两虚”的体质；阳虚质的则为“阳虚阴盛”，阴虚质的则是“阴虚阳亢”。而在五态之人中，具有典型性的是“阴虚质”和“阳虚质”。前者表现为“形瘦胆怯，气少懒言，动则汗出”“食少多尿”“大便干结”等虚性症状；后者则“腹肥怕热，身重困顿”等，表现出实体的特征。
以上都是中医学理论中有代表性的论述。很明显，在这里阴阳学说已经被应用于人体自身，成为了一种抽象的、具有普遍指导意义的身体模式。