艾五行属什么？
《易经》与五行学说密切相关，阴阳五行是古代中国人创造的一种理论，用以说明世界万物的起源和性质。它认为世界上的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质构成的，这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中；同时，世间一切事物可以根据所对应的五行的不同而区分开来。所以古人将“八卦”与“五行”相配作图（如下图）来推测事物的变化规律。 在中国古代哲学体系中，《周易》占有十分重要的地位，它是西周末期史官根据周文王在拘禁中的实践经验创作而成的，原书有六十四卦，每卦皆有六爻，其内容涉及政治、文学、历史、天文地理等诸多领域，是中国传统文化的源泉之一。 据记载易理可以用于占卜，《易学象数论·自序》中说：“卜筮者，《易》之为书也，圣人之所以极深而研几，而吉凶与民同患。
《系辞传》曰‘君子藏器于身，待时而动’，《艮》之《彖传》谓‘时不正乎来’，盖非卜筮不能决疑定断也。”因此，后世很多研究《周易》的学者以占筮为手段，试图从六十四卦的卦交关系中寻求出关于万事万物发展变化的普遍原理。其中就有不少人提出《周易》与中医之间有着密切的联系，他们认为《周易》的理论可用于指导医学实践。如明代太医缪希雍在《易经奇书》中说：“古圣神医亦用此以观天人之道焉。
……是以善医者不独治疾，而兼善养生，此《易》道之大也。”
在当代中医学家们看来，《周易》的思维方式、宇宙生成模式等都与中医学的许多观点存在着异曲同工之处，故将其引入到中医药学的研究中来是非常必要的。那么到底怎样把《周易》引入中医药学呢？ 20世纪80年代初，中国中医研究院首席研究员赵绍琴教授率先提出了“《黄帝内经》与《周易》同源”的说法。他认为《素问·生气通天论》中提出的“气”相当于《周易》中的“阳”，而“血”就相当于《周易》中的“阴”。
他进一步指出这种对应关系是通过两书的哲学体系体现出来的，即《内经》中的“气”“血”概念源于《周易》阴阳的概念；《内经》的八纲辨证方法也与《周易》中的八宫卦相对应；《内经》的运气七篇大论与《周易》的三易也有着密不可分的联系等等。 还有学者利用现代科学的研究成果对《周易》与中医药学的渊源进行了探讨。如1976年李炳寅在《〈周易〉的科学意义及应用前景展望》一文中就指出： “近年来，国内外都有人研究了《周易》与自然科学的关系，而且取得了不少成绩和经验，但还没有把它提到运用自然科学的理论和方法去探索和研究《周易》的高度上来。本文在这方面作了初步的工作。”此后不久他又发表了题为《与现代科学技术》的文章[14]，系统介绍了他在这一方面的研究成果。他指出《周易》中包含着丰富的数理知识信息，可以用数学语言进行描述和表达。
在此基础上还可以建立相应的模型，从而获得有用的信息，例如在分析地震的发生过程时就可以建立相关的数学模型。此外他还对《周易》与量子力学之间的关系进行了探讨并对有关文献进行了详细的点评。 李先生在文章中还对如何更好地发挥《周易》的作用提出了自己的见解：①应该加强《周易》基础理论和应用知识的普及工作，使更多的普通百姓认识和掌握这门学科的基本内容和精髓。这样既可丰富广大人民群众的文化生活，又可提高全民素质；②应组织专门力量开展这方面的基础研究工作，重点在于解决一些实际问题或提出切实可行的方案，从而使《周易》能尽早地得到实际的应用，造福人类社会；③国家有关部门应予以重视和支持。 从《周易》与针灸学的源流及特点来看，两者都是中华民族传统文化的瑰宝，它们之间的密切联系是不言而喻的。然而就目前而言这方面的学术界还很少涉入，相关研究还处于起步阶段，需要人们继续投入更大的精力，以推动这门学科的健康、可持续发展。