阴阳如何化生五行？
先明确一点，《黄帝内经》没有“阴阳化生五行”的说法。 五行这个概念最早见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”汉代的京房、魏伯阳等人对五行做了比较科学的解释。宋代徐爱认为五行就是“五气”（风、寒、暑、湿、燥），他的观点被宋代诸儒所认同。可见五行最初就是指五种物质或现象。 《素问·宝命全形论》说：“土得木而达，金得火而熔……天地之间，六合之内，其气九州九野，人人皆有，不知其道，行无表里，内外不相涉，此人生病之源也。”这里的五行并不是指阴阳，而是泛指天地之间的各种事物。
中医理论中，阴阳是概括自然界相互对立的两个属性，五行是指大自然中的五种物质或现象。这两个范畴并不一样，但后者可以包含于前者。如《礼记·月令》中就有春木、夏火、秋金、冬水、四季土的提法；而《尚书·洪范》提到的五行，实际上也是四季加上中央的土，与五行的含义并不一致。所以，东汉许慎在《说文解字》中就指出五行包括五方、五色等涵义。 后来，人们发现用阴阳和五行来解释自然界的万事万物固然可以，但如果只用这二者来建立理论体系就显得力不从心，于是他们找到了新的元素——“天干”“地支”。
在唐代之前的道教经典里，“干支”是与“五行”并用以推步时辰的。如《太上感应篇》、《玉堂语》等书中提到甲乙丙丁戊己庚辛壬癸时往往同时给出它们的五行归属。到了唐太宗时代，由于封建统治者需要一支精干的军队，于是五行被赋予了新的内容——金木水火土变成了五德，而这五个德又与五种行为准则相联系： “仁义礼智信”为仁德，主春季，色属青； “忠孝廉勇节”为德，主夏季，色属红； “知礼谦让仁”为礼仪，主秋季，色属黄； “智信坚忍壮“为信德，主冬季，色属黑； “仁义礼智”为美德，主四季，色属白。 这五个德与五时的联系在宋朝时发生了变化。宋儒根据“五行相生相克”的理论给每个德安排了“生我”和“我克”两个意象。这样，在时间上，春夏秋冬就分别被赋予了新内容。
到了明代，李时珍还注意到，南方地区的人们把“五季”对应于五音，即“甲乙辰戌丑未”对应于“宫商角徵羽”。不过这种用法似乎不太普遍。 那么，阴阳、五行、干支、五味、五色、五音是如何对应的呢？ 阴阳：天为阳，地为阴；动为阳，静为阴；升为阳，降为阴.....等等。 五行：水木火土金，对应五脏，即心肝脾肺肾；对应五官，即目舌口鼻耳；对应五情，即喜怒悲思恐；还有五行相生相克的推导。 干支：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，十天干和十二地支的组合成了六十花甲子，用来推算日干支、年干支以及六十年一循环的大运。 五色：青赤黄黑白，跟五行一样，具有相对稳定性。