兰在五行中属什么？
《周易》没有将五行概念引入易的象数和义理的研究，所以从周文王、周公、孔子到汉代的易学大家都没有对五行作出明确的说明。 但是到了西汉后期和东汉初期，董仲舒的哲学体系需要补充“阴阳”“五行”的内容作为天道观的基础，因此《春秋繁露·阴阳义》说： “天有五行，水、火、金、木、土，分布天地，不得偏废。天始运动，转圈如绳，一日一周。终而复始，一循环也；地秉承天之五行而生万物，故四时之运，功成复终，过而复始，与天如一。” 这是董仲舒第一次把天文上认为的天体运行轨迹，归结为五行，并解释说是天道的象征，而且进一步认为大地承载了五行的特性，从而生成了世间万事万物的形态（这里其实暗合了《黄帝内经》中的五运六气） 。
不过由于五行是建立在阴阳的基础上的，而阴阳的概念又是极为抽象并且无法具体化描述其内涵和外延的，所以五行只能是一种象征性的符号表示事物发展变化的五种状态或者方式。
既然五行是一种象征性的符号，那么用来代表事物的性质就再合适不过了 ——五行之所以能够代表万事万物的性质是因为它们能够象征事物发展的五种态势—— 在这里五行实际上成为了一种分类的标志而非具体的含义。 在中医里面，五脏的功能活动虽然受到六腑的制约(因为心主血脉、肝藏血等)， 但五脏的生理功能又各自独立， 五脏之间通过气血精液的相互滋生相互促进， 而构成了一个完整的机体生理系统：
《内经》认为五脏具有各自的生理特点，并且根据五行理论分别与自然界五种物质相对应，这种对应不是简单的类比关系而是有着深刻的内在联系： (1)水生木 肾精滋养肝阴，化生肝血而滋养生长之势 所以肝属木，喜条达。 (2)木生火 肝藏血，心主血脉;肝气内寄相火而心之阳气则外散以温煦全身，推动血液在脉管中运行：
脾生血，心血养心。 心火又可温养脾阳。 (3)火生土 心所蕴之火可上炎于舌而辨味，可下温脾土以健运：
脾气运化水谷精微可以化生心液，灌溉于五脏六腑，滋养心神。脾化生的津液还可渗入血脉，成为心之阴血的一部分：
肺主呼吸，脾能助肺行气： 肺宣发卫气和津液于皮表，可滋润肌肤：
脾化生津液，可上输于肺，为肺阴来源之一。胃主受纳腐熟，脾又能和胃降胃；脾胃升降协调则可维持全身精气升降出入有序。 (4)土生金 金气旺盛可以使肺的功能加强：
脾能运化精微，使气血充盈： 脾气通于脑，气血充足则可以上奉于心，养心神。
(5)金生水 肺金清肃下降，肾水滋润潜降，二者互相协调，则三焦气化通畅：
肾气蒸腾，化生精、血、津液，以濡养全身，并能升腾而化为三焦之气，输布于脏腑组织器官：