文是属于五行属什么？
“五行”这个概念很复杂，它最早来自于先秦的思想典籍的记载。据《左传》载，昭公二十九年（前513），晋大夫范宣子向鲁国大夫季平子询问周代的旧官制时说到： “宣子曰：‘吾乃今而后知吾大夫之足恃也。’季子曰：‘昔章尝言仕于齐而不听，往而驰之。 盖君子谓齐简公无所识故，子仲闻之而不告君。吾皆命之矣，子盍行乎？’宣子曰：‘诺。’” 这说明在周朝的末期已经出现了五行说。那么这又是怎么和文学发生关系的呢？
我们首先要明确一点，“五德终始”是历史观上的学说，而不是自然界的自然法则，也就是说它与现实世界的联系并不是那么紧密。然而，由于它的出现又与“天命论”、“天人感应”等当时占统治地位的理论有着千丝万缕的联系，加之人们又乐于把一切都归结到神秘莫测的自然规律之中去来寻找解释这些理论的依据，所以它也就在这种种因素的作用下逐渐与自然界的事物联系了起来——尽管二者之间并不存在必然性的联系。如东汉的刘熙在其著作中就对五行与五德的对应关系进行了详细的论证[1]；王充则认为“天地之气，莫大于阴阳；人之元气，莫大乎血气……天地合气，万物自生，犹人之合气五脏六腑，清浊中处，滋汁各尽，而形尽，尽而同归，复无馀物；天地合气，万物自生，若人之生，亦由气合耳。”“夫木者，东方之性也；金者，西方之性也；火者南方之性也；水者北方之性也。金不能克木，木能破金；木不能克土，土能胜木；土不能禁水，水反败土；水不能灭火，火则焚水，此五行相制之数自然也。”[2] 在这些说法的背后都体现出了当时人们对自然的敬畏之心和对社会秩序的重视之情，而这种观念也就直接导致了后来中国文人对于“文”的归属问题的不同看法。
关于这一争论在现代学术界也有不同的观点，有的学者认为它是儒家思想体系中的一个组成部分，有其存在的合理性，但也不可否认它在后来的发展中产生了不良的影响；还有部分学者则持相反的观点，他们认为五行说的产生是受到了道家的影响而非儒家的教义，并且在以后的发展中也并没有完全遵循儒家的理念[3][4]，因此它们之间的联系是十分松散的[5]。其实，这些都不是最重要的，毕竟时代已经发生了变化了嘛！但是我想对各位说，当你们面对这种情况的时候千万不要慌哦～ 因为我在这里告诉大家一个秘密——那就是在古时候，有学问的人通常都是会把他们所掌握的知识分成几类的： 一类叫做“经”，一类叫做“史”，还有一类就是专门用来研究宇宙和社会结构的“术”了啦~ 而现在我们所接触到的“古文”，其实就是属于第二类哟^_^